圖文無(wú)關(guān)

《西游記》中，唐僧師徒出生入死、降妖除魔，他們經(jīng)過(guò)了各種考驗(yàn)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《西游記》：“作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中。”那么為求取真經(jīng)，師徒四人為什么要經(jīng)歷“九九八十一難”？這八十一難中有什么不同？背后又有什么隱喻呢？日前，由人民文學(xué)出版社與首都圖書(shū)館聯(lián)合舉辦“閱讀文學(xué)經(jīng)典”系列講座第三場(chǎng)中，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師劉勇強(qiáng)稱(chēng)，《西游記》的情節(jié)設(shè)計(jì)中，“八十一難”是有著全局性意義的。同時(shí)，他還為大家深度解析了西游“八十一難”的寓意與想象，透過(guò)降妖除魔這般熱鬧的情景，來(lái)探究《西游記》穿越時(shí)空界限的文化價(jià)值和人生哲理。

八十一難實(shí)際只有四十一個(gè)故事

《西游記》這部小說(shuō)的情節(jié)是以唐代高僧玄奘西行取經(jīng)的經(jīng)歷為真實(shí)素材來(lái)創(chuàng)作的，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的演變。劉勇強(qiáng)介紹，故事整體結(jié)構(gòu)大概包括三個(gè)部分：第一部分，也就是前7回，都是寫(xiě)孫悟空鬧三界的故事，表明取經(jīng)題材的主人公已經(jīng)轉(zhuǎn)移到他身上。第二部分是8-12回，講述唐太宗入冥的故事，這是情節(jié)轉(zhuǎn)向取經(jīng)的過(guò)渡。第三部分即13 -100回，便是《西游記》的主體部分，唐僧師徒西天取經(jīng)的故事和“八十一難”展開(kāi)的過(guò)程。

那么為什么是“八十一難”呢？劉勇強(qiáng)分析稱(chēng)，“八十一”這個(gè)數(shù)字，在中國(guó)文化當(dāng)中有特定的意義。“它是古代陽(yáng)數(shù)之極‘九’的九次重復(fù)，象征終極圓滿(mǎn)、事物發(fā)展至于完備的狀態(tài)。這一數(shù)字在古代官制、天文、律數(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)等的各種文獻(xiàn)中均有提及。”他表示，其實(shí)，就《西游記》的描寫(xiě)中“八十一難”的設(shè)定并不十分嚴(yán)格，甚至有湊數(shù)之嫌。“為了滿(mǎn)足‘八十一’這一完備數(shù)字的數(shù)理意義，在第九十九回到了西天的時(shí)候，觀音菩薩看玄奘所經(jīng)歷的災(zāi)難簿，數(shù)下來(lái)只有八十個(gè)，還少一個(gè)，所以又安排了一個(gè)老黿沉水作為一難以補(bǔ)足‘八十一’的數(shù)字缺憾。此外，這種不嚴(yán)格還表現(xiàn)在‘八十一難’實(shí)際上只有四十一個(gè)故事。作者在后面會(huì)時(shí)常把一個(gè)故事拆成兩難或者三難。比如小說(shuō)里‘黃風(fēng)怪阻’和‘請(qǐng)求靈吉’被算成‘八十一難’的兩個(gè)難。這種分災(zāi)析難的拆解，主要是為了追求八十一數(shù)字的完備意義。”劉勇強(qiáng)還說(shuō)，其中，有些“難”并不是唐僧本人直接遭難，如“八十一難”的前四難是唐僧出生的故事。

從《西游記》中“八十一難”的主體構(gòu)成來(lái)看，在結(jié)構(gòu)上可以分成設(shè)難者、施難者、受難者、解難者四個(gè)不同的角色。而受難者則是“八十一難”接受的主體。不過(guò)，就小說(shuō)的實(shí)際描寫(xiě)來(lái)看，受難者其實(shí)也不單單是師徒四人，因?yàn)樵诿總�(gè)具體的災(zāi)難的描寫(xiě)過(guò)程中，那些妖魔所侵害的可能是那些地方的普通人，從國(guó)王到平民，從婦女到兒童，從百姓到僧人。比如說(shuō)車(chē)遲國(guó)國(guó)王聽(tīng)信妖道的蠱惑，折磨和尚，在這個(gè)描寫(xiě)中，實(shí)際的災(zāi)難承受者主要是那些僧人，而師徒四人只是扮演了救世主、解難者的角色。

清代道士劉一明曾評(píng)點(diǎn)《西游記》說(shuō)：“《西游》每到極難處，行者即求救于觀音，為《西游》之大關(guān)目，即為修行人之最要著，蓋以性命之學(xué)，全在神明覺(jué)察之功也。”他認(rèn)為，這樣的描寫(xiě)不僅是結(jié)構(gòu)上的需要，還有宣揚(yáng)觀音信仰的意義。

八十一難既有宗教寓意還與傳統(tǒng)文化契合

“八十一難”的寓意從最基本的角度來(lái)看，顯示了取經(jīng)是一種理想和追求，而取得成功一定不會(huì)是那么簡(jiǎn)單，災(zāi)難是不可避免的，必定有很多困難需要克服。在這一觀念的基礎(chǔ)上，《西游記》作者通過(guò)對(duì)“難”的分類(lèi)、展開(kāi)，強(qiáng)化歷難克險(xiǎn)、不斷臻于完美的終極指向。劉勇強(qiáng)稱(chēng)，只有經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，克服重重困難，才能夠?qū)崿F(xiàn)完美的結(jié)局，這就是“八十一難”基本的寓意。

由于《西游記》是一部以佛教人物的傳奇經(jīng)歷為題材的小說(shuō)。在演變過(guò)程中，又被賦予了強(qiáng)烈的道教思想。同時(shí)，世俗化的描寫(xiě)必然融入了鮮明的儒家文化意識(shí)。“所以《西游記》在中國(guó)古代小說(shuō)的詮釋過(guò)程中有一個(gè)其他小說(shuō)所沒(méi)有的奇特現(xiàn)象，就是儒釋道三教競(jìng)相解說(shuō)《西游記》，把《西游記》看成是演繹各家思想的一部小說(shuō)。”

《西游記》“八十一難”具體呈現(xiàn)方式是一個(gè)個(gè)降妖伏魔的故事，“魔”這個(gè)說(shuō)法本來(lái)并不是中國(guó)固有的一種觀念，雖然《西游記》里描寫(xiě)很多妖怪、精怪、鬼魂是中國(guó)古已有之的想象，但是“魔”這個(gè)說(shuō)法是來(lái)自印度，來(lái)自佛教。“魔”的梵文本義是“擾亂”、“障礙”，從佛教的角度看，則指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動(dòng)，“降魔”其實(shí)就是這種內(nèi)心斗爭(zhēng)的具象化。在《西游記》描寫(xiě)唐僧收服孫悟空，就是所謂“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”，也就是，取經(jīng)的首要努力，就是要讓自己的內(nèi)心世界能排除干擾。當(dāng)然，這種欲望的干擾不只是一個(gè)“六賊無(wú)蹤”的簡(jiǎn)單的過(guò)程，它是貫穿始終的，很多降妖伏魔都可以理解為取經(jīng)者所面臨的內(nèi)心困擾及其戰(zhàn)勝這種困擾的艱辛過(guò)程。

劉勇強(qiáng)指出，需要說(shuō)明的是“八十一難”不光有一種宗教的寓意，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念也是契合的，這一點(diǎn)前人有所指出。“比如張書(shū)紳在《新說(shuō)西游記總批》中，就引述了《孟子》里面的一段話(huà)：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。他認(rèn)為孟子是‘正面寫(xiě)而明言之’，而‘三藏之千魔百怪，備極苦處，歷盡艱難，方才到得西天，取得真經(jīng)，成得正果，是對(duì)面寫(xiě)而隱喻之’，無(wú)論正寫(xiě)還是隱喻，中國(guó)文化中艱難困苦、玉汝于成的觀念與‘八十一難’的宗教寓意是相符合的。”此外，中國(guó)民間還有一種“好事多磨”觀念，這一觀念同樣與“八十一難”的寓意相互呼應(yīng)。

八十一難反映自然、社會(huì)、人生屬性

《西游記》的題材雖然是宗教性的，其內(nèi)涵也具有多方面的宗教意義，但在發(fā)展過(guò)程中，也逐漸世俗化；非現(xiàn)實(shí)的神怪想象由宗教神話(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為成熟的藝術(shù)思維與表現(xiàn)方式。劉勇強(qiáng)表示，因此，八十一難的設(shè)計(jì)與描寫(xiě)，也具有了不同程度的自然、社會(huì)、人生屬性，并給讀者以特殊的審美感受。

自然災(zāi)難的主要表現(xiàn)為阻礙取經(jīng)團(tuán)隊(duì)前進(jìn)的險(xiǎn)惡自然環(huán)境，如出城逢虎、流沙難渡、黃風(fēng)怪阻、路逢大水、路阻火焰山、荊棘嶺、稀柿衕穢阻等故事。都與自然環(huán)境或?yàn)?zāi)害有關(guān)。而社會(huì)災(zāi)難則是作者從歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉的具有普遍性的社會(huì)矛盾。取經(jīng)團(tuán)隊(duì)主動(dòng)為人間解除災(zāi)難，體現(xiàn)了對(duì)和平安寧社會(huì)的理想和“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的行俠仗義精神。如寶象國(guó)、烏雞國(guó)、車(chē)遲國(guó)、朱紫國(guó)、獅駝國(guó)、比丘國(guó)、滅法國(guó)、鳳仙郡、銅臺(tái)府諸國(guó)府郡，不同于山林野外，描寫(xiě)上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而漫長(zhǎng)的取經(jīng)之路，面對(duì)種種考驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的和諧是必不可少的。在八十一難中，有些是因?yàn)?zāi)難導(dǎo)致了團(tuán)隊(duì)的摩擦甚至尖銳的沖突，原因往往與團(tuán)隊(duì)成員對(duì)災(zāi)難的反應(yīng)不協(xié)調(diào)以及唐僧人妖不分，八戒挑撥進(jìn)讒等有關(guān)。“貶退心猿”“真假獼猴”及“小雷音寺”等都屬于此類(lèi)，《西游記》由此說(shuō)明，取經(jīng)的成功是不僅需要堅(jiān)定的意志，頑強(qiáng)的拼搏，也需要同心協(xié)力、互相幫助。

劉勇強(qiáng)稱(chēng)，從根本上說(shuō)，《西游記》以幻想的形式描繪了一個(gè)具有悠久歷史的民族，在歷險(xiǎn)克難的漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程中所顯示出的精神風(fēng)貌。唐僧師徒，出生入死，降妖伏魔，每個(gè)人都在這一精神的試煉中表現(xiàn)出了不同的品格，他們表現(xiàn)了作者對(duì)民族素質(zhì)的深刻反省，表現(xiàn)了作者希望人的精神境界臻于完美的高度熱忱。同時(shí)，他還引述張書(shū)紳在《新說(shuō)西游記》中的評(píng)論：“人生斯世，各有正業(yè)，是即各有所取之經(jīng)，各有一條西天之路。”由此表現(xiàn)了《西游記》中“八十一難”的構(gòu)想可以讓不同的讀者都受到啟發(fā)。“每個(gè)人的職業(yè)各不相同，但只要有追求，有理想，就必然要走上實(shí)現(xiàn)這一追求和理想的道路，而《西游記》關(guān)于‘八十一難’的寓意和想象，也許可以成為我們實(shí)現(xiàn)自己理想的一個(gè)精神參照和動(dòng)力。”