明末清初畫(huà)家八大山人僅存的兩枚印章實(shí)物，近日首次在江西南昌對(duì)外展出。兩枚印章于2018年出土，經(jīng)國(guó)家文物局委派專家鑒定為八大山人自用印，已被評(píng)為國(guó)家一級(jí)文物。這兩枚印章是如何被發(fā)現(xiàn)的？又是怎么判斷出它們就是八大山人的自用印呢？

　　圖為八大山人“傳綮”“雪衲”印章。受訪者供圖

　　圖為觀眾正在江西省博物館欣賞八大山人印章。新華社記者袁慧晶攝

　　出土?xí)r是“印中印”

　　“兩枚印章是在奉新縣耕香庵（今耕香寺）遺址被發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，一些志愿者前往寺里栽種菊花，偶然發(fā)現(xiàn)了印章。”奉新縣博物館館長(zhǎng)許彬彬介紹說(shuō)。

　　“據(jù)文物發(fā)現(xiàn)者介紹，他們發(fā)現(xiàn)黃土堆中有一個(gè)黑點(diǎn)，取出后發(fā)現(xiàn)是個(gè)裹著泥巴、五面刻有字的‘小方石塊’，‘小方石塊’的一面是個(gè)方形空腔，填滿了泥巴。清理完泥巴后，在空腔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兩方更精致的石章。”許彬彬說(shuō)，耕香寺的大殿當(dāng)時(shí)剛完成重建，發(fā)現(xiàn)印章的土堆就是在重建大殿時(shí)產(chǎn)生的。

　　這兩方石章就是“雪衲”“傳綮”印章。在對(duì)土堆進(jìn)行二次發(fā)掘后，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了一枚刻有“豫章西靖道人”字樣的瓦鈕銅方印。

　　兩大力證為印章“正身”

　　那么，如何判斷這兩方石章為八大山人的自用印？

　　力證一是八大山人的傳世作品。“在八大山人最早的傳世作品《傳綮寫生冊(cè)》中，畫(huà)冊(cè)中的‘梅花’‘玲瓏石’‘古松’三圖上的‘雪衲’蓋印與此次發(fā)現(xiàn)的‘雪衲’印蛻，無(wú)論筆畫(huà)間距、部件結(jié)構(gòu)，還是刀法與線條的風(fēng)格特征以及尺寸大小，均完全一致。”國(guó)家文物局委派的鑒定專家之一、西泠印社副社長(zhǎng)童衍方說(shuō)，兩枚印章字縫間殘留的朱砂印泥痕跡十分明顯，綜上表明其為八大山人的自用印。

　　圖為《傳綮寫生冊(cè)》的“古松”圖。受訪者提供

　　圖為“雪衲”的印蛻和邊款的拓印。受訪者供圖

　　童衍方在比對(duì)中還發(fā)現(xiàn)，《傳綮寫生冊(cè)》中有兩種款式的“雪衲”印蛻，“西瓜”圖中的“雪衲”蓋印是另一款。再加上從未出現(xiàn)過(guò)的“傳綮”印蛻，童衍方認(rèn)為，已發(fā)現(xiàn)的八大山人印蛻總數(shù)應(yīng)由101方變更為103方。

　　力證二是文獻(xiàn)記載。據(jù)同治版《奉新縣志》記載：“八大山人……國(guó)初棄家遁奉新山中，剃發(fā)為僧，居耕香庵……”許彬彬說(shuō)，這表明印章的發(fā)現(xiàn)地耕香寺與八大山人早年行跡密切相關(guān)。而清乾隆、道光版《進(jìn)賢縣志》記載也能證實(shí)，“耕庵老人”將八大山人引入佛門，并給他取了“傳綮”這個(gè)法名。此外，雖然“傳綮”印蛻尚未見(jiàn)于八大山人的任何傳世作品中，但《傳綮寫生冊(cè)》傳承有緒，現(xiàn)存于臺(tái)北故宮博物院。

　　劉元鍵或?yàn)榘舜笊饺擞讶?/p>

　　同為故土堆發(fā)現(xiàn)的“劉元鍵”印章成為旁證。該印章五面分別刻有“劉元鍵印”“草草山樵”“一邨修竹半邨松”等字樣。許彬彬在1933年續(xù)修的《南昌梓溪?jiǎng)⑹霞易V》中找到了“劉元鍵”其人，據(jù)家譜記載，他比八大山人年長(zhǎng)8歲。

　　從左到右依次為：瓦鈕銅方印、劉元鍵五方印、“雪衲”印、“傳綮”印。受訪者供圖

　　據(jù)同治《南昌府志》卷十四記載：“淨(jìng)法庵，在五十八都梓溪四圖，修竹中有牡丹極繁盛，相傳為八大山人手植。”許彬彬認(rèn)為，這表明，八大山人曾來(lái)過(guò)梓溪。據(jù)譜牒研究學(xué)者饒國(guó)平考證，介岡饒氏與梓溪?jiǎng)⑹蠋状��?lián)姻，如八大山人法弟饒宇樸的堂侄饒炳就娶了劉元鍵堂兄弟劉庚的次女。

　　專家推測(cè)認(rèn)為，除了奉新外，八大山人主要隱居在南昌的介岡燈社，而介岡燈社與梓溪均在今天的南昌縣轄內(nèi)，相隔不到三十里，不排除八大山人與劉元鍵曾有過(guò)直接交往甚至熟識(shí)。