天下之至變者病也，天下之至精者醫(yī)也”，病是千變?nèi)f化的，毫無(wú)定式，故而醫(yī)道是“至精至微之事”。為醫(yī)必須窮盡一生精力，不斷精進(jìn)，才能做到救病患于危難，起沉疴于床則。 

 

   “凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦，勿避險(xiǎn)希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。”唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《備急千金要方》第一卷《大醫(yī)精誠(chéng)》篇中，論述了“大醫(yī)”所要具備的兩點(diǎn)醫(yī)德：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，要有“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”之情，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。由此可見(jiàn)，所謂“大醫(yī)”，必須以患者為本，急患者所急，想患者所想，既要全力以赴探究醫(yī)學(xué)真諦，“精”于高超的醫(yī)術(shù)，又要具備普救眾生之仁愛(ài)情懷，“誠(chéng)”于高尚的品德，兩者缺一不可。  

 

   古人已逝，今人尚癡。后世無(wú)數(shù)行醫(yī)者將名醫(yī)孫思邈對(duì)“大醫(yī)”的界定奉為典范，并為之踐行者。濟(jì)南彩石鎮(zhèn)張傳勇先生便是“大醫(yī)”踐行者之一。

 

 

     泉城濟(jì)南東南30公里處，有一個(gè)美麗的小鎮(zhèn)--彩石，穿過(guò)省委黨校不遠(yuǎn)處就是狼貓山水庫(kù)，過(guò)水庫(kù)大約3公里就到了我這次的目的地——大龍?zhí)�，它依山傍水，靠山而建，是一個(gè)安靜祥和的小村莊，提前預(yù)約了之后，終于在一個(gè)繁忙午后見(jiàn)到了需要拜訪的主人公張傳勇大夫。

 

    張傳勇，1965年生于濟(jì)南彩石，張先生一貫的態(tài)度是低調(diào)做人，高調(diào)做事。小小診所，每天都是預(yù)約排隊(duì)，憑借的就是老百姓的口碑宣傳，他盡管是“低調(diào)做人”，卻被濟(jì)南淄博濰坊等地一帶譽(yù)為“小華佗”。不過(guò)張先生脾氣挺大，他有三不原則：不忌口的不看，不排隊(duì)的不看，下午來(lái)的不看。

 

    多少年來(lái)，一代又一代醫(yī)家志士在繼承和發(fā)展祖國(guó)醫(yī)學(xué)中不斷探索創(chuàng)新，在全心濟(jì)世中不斷攻堅(jiān)克難，使中醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域一次又一次地打破了否定中醫(yī)的謊謬神話。今天、在迸發(fā)著無(wú)限生機(jī)與活力的齊魯大地上，一個(gè)普通平凡的中醫(yī)大夫——張傳勇， 他選擇的成才之路，是偶然也是必然。因?yàn)樵谒�的幼年時(shí)代，中國(guó)的國(guó)情特殊，中醫(yī)的命運(yùn)也充滿坎坷與困苦，以張先生的聰明才智作基礎(chǔ)，假如選擇別的行業(yè)，也許會(huì)做出另一番令人羨慕的事業(yè)。但是，他們卻選擇傳承父輩中醫(yī)學(xué)術(shù)，終成中醫(yī)大家。并用他執(zhí)著的追求和高尚的醫(yī)德鑄就了一位醫(yī)者的忠誠(chéng)，用他高超的醫(yī)術(shù)醫(yī)德譜寫(xiě)了一曲曲全心為民的篇章。

 

 

    救死扶傷是醫(yī)生的天職， 醫(yī)術(shù)可以醫(yī)病，也能醫(yī)心。作為醫(yī)生不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，更要有高尚的醫(yī)德。良好的醫(yī)德是當(dāng)好一名好醫(yī)生的前提。當(dāng)醫(yī)生，眼里看的是病，心里裝的是人，手上干的是良心活。 只有品德高尚、醫(yī)技精湛的人才能真正贏得病人的信任。在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，各種人際關(guān)系正處在調(diào)整和磨合之中，醫(yī)務(wù)工作者的價(jià)值最終將通過(guò)價(jià)值規(guī)律的作用逐漸得到公正的體現(xiàn)。但是少數(shù)醫(yī)務(wù)人員道德“出軌”現(xiàn)象也給人一些負(fù)面影響。 

  

   古人云，大醫(yī)精誠(chéng)。如果一個(gè)醫(yī)生沒(méi)有一股子對(duì)醫(yī)學(xué)的探索精神，沒(méi)有懸壺濟(jì)世、救死扶傷的良好醫(yī)德和境界，是很難成為大醫(yī)的。   

 

 

   張傳勇先生說(shuō)，醫(yī)生不是神仙，醫(yī)學(xué)也是一門(mén)科學(xué)，它有許多不可預(yù)見(jiàn)性和風(fēng)險(xiǎn)，如果醫(yī)生遇到問(wèn)題都只考慮自己的名譽(yù)、地位的安穩(wěn)，不敢創(chuàng)新，束手束腳，那么這個(gè)問(wèn)題就永遠(yuǎn)得不到解決，“什么事總得有人去做，我只要盡到力，問(wèn)心無(wú)愧。” 

   “老驥伏櫪，志在千里”，為什么張先生老能得到那么多群眾的愛(ài)戴？答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)樗�做的每一件事，都是以病人的利益為出發(fā)點(diǎn)，都是讓病人得到了實(shí)惠。即使在他生活最困難的時(shí)候，張先生多少年來(lái)始終堅(jiān)持懸壺濟(jì)世、普救眾生、扶困贈(zèng)藥的原則，以一個(gè)醫(yī)者的誠(chéng)愛(ài)為無(wú)數(shù)病痛中的人們伸出了溫暖之手，以他精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德把他們從死亡之谷和病痛之中把他們奪回來(lái)，從而贏得了廣大患者和家屬的高度贊譽(yù)。他用真誠(chéng)溫暖撫慰了一顆顆被病痛折磨的冰冷的心；用無(wú)私的人格感動(dòng)著中華大地各族人民。 

 

   “學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了。深自誤哉！凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若已有之，深心凄愴勿避險(xiǎn)晝夜寒暑饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。”按照名醫(yī)孫思邈所著《大醫(yī)精誠(chéng)》中對(duì)“大醫(yī)”的界定，醫(yī)者張傳勇先生心懷“精誠(chéng)之心”，“精”治患者，“誠(chéng)”待患者，儼然“大醫(yī)”風(fēng)范。

 

   后記

 

   德者，醫(yī)之道也。古今大 醫(yī)，無(wú)不離其左右也，醉心醫(yī)道幾十個(gè)春秋，孜孜不倦，教人律己，治病救人，無(wú)不尊其德從其道也，此心亦有，境亦有，故能成大家也。余聞先圣長(zhǎng)沙翁，逢瘟疫惡傳之亂世，嘔心瀝血，窮畢生之精力，救患民于堂前，甚則出其堂療疾于鄉(xiāng)里，以其醫(yī)學(xué)之所究，著《傷寒雜病論》，傳于后世，吾輩得而尊為經(jīng)，何故，以其灼見(jiàn)，以其奧理，以其德仁，吾輩難以望其項(xiàng)背也。如溫病四大家也，誰(shuí)不曾瘟疫亂世，救萬(wàn)民于水火，以其閱歷之廣，而涉足之深，甚者其心懷蒼生，所以著書(shū)立說(shuō)，以其之經(jīng)驗(yàn)，傳于后世，吾輩以之為準(zhǔn)繩，遵其所愿，當(dāng)以救病治人為己任。又如當(dāng)代名醫(yī)張先生，若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；遵醫(yī)道，從仁德，為醫(yī)道中興奉獻(xiàn)畢生，實(shí)為當(dāng)世之幸也。正是有此等心境，老先生方能登堂入室，得之大道，留名于青史，存書(shū)于萬(wàn)世。

 

   行醫(yī)者，以德行天下，未有夜不能寐者，所以然，執(zhí)書(shū)而論，觀病而談，非藥不可救也，而因其醫(yī)不知所下何也。是故，醫(yī)者，當(dāng)以德仁之心，救疾于苦難，博采眾家之精微，而以高尚之醫(yī)德而修身，以高超之醫(yī)技濟(jì)世也。

 

    幸之，傳勇君，天命之年，依然堅(jiān)守其道，以醫(yī)技診療于蒼生，奔走于世俗，啟蒙吾輩之愚思，令吾輩有所醒悟。吾雖從事文學(xué)藝術(shù)行業(yè)，亦可以文道行于文藝界，不求日進(jìn)斗金，但求坦蕩無(wú)愧于心。老先生為興我醫(yī)道窮畢生之精力，所為何，醫(yī)道興則國(guó)民強(qiáng)壯，國(guó)民強(qiáng)壯則可振興民族，興我中華矣。